您好,肖大哥就为大家解答关于物哀是什么意思，物哀相信很多小伙伴还不知道,现在让我们一起来看看吧！

1、“物哀”(物のあはれ、mononoaware)是日本江户时代国学大家本居宣长(もとおり・のりなが、Motoori Norinaga)提出的文学理念,也可以说是他的世界观。

2、这个概念简单地说,是“真情流露”,人心接触外部世界时,触景生情,感物生情,心为之所动,有所感触,这时候自然涌出的情感,或喜悦,或愤怒,或恐惧,或悲伤,或低徊婉转,或思恋憧憬。

3、有这样情感的人,便是懂得“物哀”的人。

4、有点类似中国话里的“真性情”。

5、懂得“物哀”的人,就类似中国话里的“性情中人”了。

6、本居宣长在他所著的《源氏物语》注释书《源氏物语玉の小栉》中,对“物哀”这个理念,及其在源氏物语中的体现,都有详尽的阐述。

7、用现代的话说,「物,mono」就是认识感知的对象,「哀,aware」,是认识感知的主体,感情的主体。

8、「物之哀,物哀,mono-no-aware」,就是二者互相吻合一致的时候产生的和谐的美感。

9、优美、细腻、沉静、直观。

10、(《广辞源》)换言之,物哀就是情感主观接触外界事物时,自然而然或情不自禁地产生的幽深玄静的情感。

11、「あはれ、aware」本来是个感叹词,可以用在所有的情感上,如同汉语中的「呜呼」、「啊~~」。

12、到了平安时代,这个词不再表达激烈的情感,多用来指称和谐沉静的美感。

13、阿波罗似的。

14、本居宣长在《紫文要领》中是这样阐述物之哀的:世上万事万物的千姿百态,我们看在眼里,听在耳里,身体力行地体验,把这万事万物都放到心中来品味,内心里把这些事物的情致一一辨清,这就是懂得事物的情致,就是懂得物之哀。

15、进一步说,所谓辨清,就是懂得事物的情致。

16、辨清了,依着它的情致感触到的东西,就是物之哀。

17、比如说,看到樱花盛开赏心悦目,知道这樱花的赏心悦目,就是知道事物的情致。

18、心中明了这樱花赏心悦目,不禁感到“这花真是赏心悦目啊”,这感觉就是物之哀。

19、然而不论看到多么赏心悦目的樱花,都不觉得赏心悦目,便是不懂事物的情致。

20、这样的人,更无缘于“好赏心悦目的花呀”的感触,这是不懂得物之哀。

21、总之,物之哀,是“我”(主体,内在)与“物”(客体,外在)的共振和同情。

22、这个“哀”字,aware,本来没有汉字。

23、但是哀情是人心中最深切的触动,后人便注上了“哀”字。

24、看看本居宣长在《源氏物语玉の小栉》中是怎么说的:什么叫做懂得物哀(物のあはれ)呢?「あはれ」这个词,本来是听到什么看到什么遇到什么时,心有所感而发出的叹息声,用现在话讲,就是「啊~~」、「哦~~」之类。

25、比如赏月观花,赏心悦目之余,不禁发出“啊~~(ああ),真漂亮的花呀”、“哦~~(はれ),好一轮明月”这样的感叹。

26、二者加在一起,就是「あはれ」。

27、汉文中的「呜呼」读做「ああ」也是这个道理。

28、(省略)感于物,似乎多指好的事情,其实不然。

29、辞书上说:「感,动也」,就是心动。

30、不管好事坏事,心中有所触动,不禁发出「啊~~(あはれ)」的感叹,都是有所感。

31、所以说,「感」字正好对应了「あはれ」这个词。

32、汉文中有「感鬼神」之说,在《古今和歌集•真名序》中就有这句话。

33、《假名序》中,也有「使鬼神也为之心动(鬼神をもあはれと思はせ)」这样的文章。

34、所以我们知道,「あはれ」就是心感于外物的意思。

35、以上是对「あはれ」这个词的原意和转意的考察。

36、「物のあはれ」也一样。

37、不论是什么事情,不论遇到了什么触动人心的事情,知道为什么感动而实有所感,便是「懂得物之哀」。

38、否则,遇到该感动的事物而心无所动,没有感触,叫做「不懂得物之哀」,是没有情趣的人。

39、悟性好的人,遇到令人感触的事情,便会情动于中而不得不发。

40、这时候若无所感触,此人一定生性愚钝,欠缺感物生情的情趣。

41、《后撰和歌集》纪贯之的一首和歌,其序中说「大家聚在某处帘子前(给垂帘后边的高贵夫人)讲故事,我听到帘子后边有女人的声音说“这个老头的这张脸看起来太懂得物之哀了”,于是做歌」,歌曰:「あはれてふ言に験はなけれども言はではえこそあらぬものなれ」。

42、歌意是说:“虽说「ああ」「はれ」呜呼哀哉地叹息并没什么实用,可是碰到触动人心的事儿,总会情不自禁地叹息啊。

43、”懂得物之哀的人,无论遇到什么事情都是这样。

本文就讲到这里，希望大家会喜欢。